Die Vorgeschichte von Thelema (1926) von Aleister Crowley

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Die Vorgeschichte von Thelema (1926) von Aleister Crowley

I
Es wurde von einigen Kritikern des Gesetzes von Thelema bemerkt, dass die Worte „Tue, was du willst“ nicht ursprünglich vom Meister Therion sind: oder vielmehr die Worte von Aiwass, der sich an den Schreiber Ankh-f-n-khonsu, den Priester der Fürsten, von dem Buch des Gesetzes, richtete.

II
Das ist wahr genug, auf seine eigene Weise: Wir haben erstens das Wort des heiligen Augustinus: „Liebe und tue, was du willst.“

Dies ist jedoch, wie der Kontext zeigt, keineswegs das, was mit dem Buch des Gesetzes gemeint ist. Die These des heiligen Augustinus lautet: Wenn das Herz voller Liebe ist, kann man nichts falsch machen. Es ist sozusagen ein Reiter auf dem Theorem des dreizehnten Kapitels des Paulus im Ersten Brief an die Korinther.

III
Viel wichtiger ist das Wort von Rabelais, Fais ce que veulx (frz. Tu, was du willst). Der erhabene Arzt beabsichtigt in der Tat, soweit es geht, das Gesetz von Thelema im Wesentlichen darzulegen, so wie es vom Meister Therion selbst verstanden wird.

Die Auswirkungen des Kontextes sind beträchtlich.

Unser Meister errichtet die Gründung der Abtei von Thelema zu einem ganz bestimmten Höhepunkt seiner Geschichte von Gargantua; er beschreibt sein Ideal der Gesellschaft. So war er sicherlich mit der Idee eines neuen Äons beschäftigt, und er sah, wenn auch vielleicht nur schwach, dass Fais ce que veulx die erforderliche magische Formel war.

Der Kardinal Jean du Bellay berichtete Franz I., dass Gargantua „ein neues Evangelium“ sei. Es war in der Tat das Buch, das der Renaissance fehlte; und hätte man es so genommen, wie es hätte sein sollen, hätte man der Welt die Schande des Protestantismus ersparen können.

Wie es der Charakter seines Gleichnisses verlangt, beschränkt er sich darauf, ein Bild der reinen Schönheit zu malen; er geht nicht auf Fragen der politischen Ökonomie (und ähnlicher Themen) ein, die gelöst werden müssen, um das Ideal des Gesetzes der Freiheit zu verwirklichen. Aber er sagt deutlich, dass die Religion von Thelema im Gegensatz zu allen anderen stehen soll. Richtig, denn Thelema ist Magick, und Magick ist Wissenschaft, die Antithese der religiösen Hypothese. (Siehe auch das Buch des Gesetzes (zukünftig: AL), III:49-54.)

Es darf keine Mauern zur Abtei geben. Für ihn, wie für uns, ist es so, dass „Das Wort der Sünde Beschränkung ist“(AL I:41). Er sagt deutlich, dass die Enge nur zu Morden und Verschwörungen führt. Es ist unmöglich, die Flamme des Heiligen Geistes des Menschen zu löschen; und der Versuch, sie zu ersticken, führt unfehlbar zum Ausbruch explosiver Wut.

Selbst in Bezug auf die kleine Beschränkungen der Zeit, die Konventionen, denen wir uns alle unbedacht unterwerfen, sieht Rabelais eine Gefahr für die Freiheit der Seele. In seiner Abtei von Thelema soll es keine Uhren, keine feste Routine geben; was getan werden muss, sollte getan werden, wenn der Bedarf tatsächlich steigt. Der Text ist dafür geeignet.

Wir sollten diese Passage nicht zu wörtlich nehmen. Unsere Zeitkonventionen sind erfahrungsgemäß so konzipiert, dass wir den größtmöglichen Freiraum haben.

Rabelais besteht darauf, dass die Mitglieder seiner Abtei körperlich fit sind, ebenso wie das Buch des Gesetzes: „Weisheit sagt: Sei stark!“ (AL II:70) und ähnliche Passagen.

Es darf keine Trennung der Geschlechter und keine künstlichen Einschränkungen der Liebe geben. Das Buch des Gesetzes ist noch deutlicher auf dieses grundlegendste soziale Prinzip bezogen. (siehe AL I:12, 13; I:41; I:51-53; II:52).

Bei all dem finden wir keinen Hinweis auf kommunistische Theorien; sie werden tatsächlich ausdrücklich abgelehnt. Die Ethik des Äon des Horus ist ebenso individualistisch. „Ihr werdet Güter sammeln und Vorrat an Frauen und Gewürze; ihr werdet kostbare Juwelen tragen“ usw. (AL I:61). „Ihr werdet sie sehen beim Herrschen, bei siegreichen Armeen, bei allen Freuden, und es wird in ihnen eine Freude sein, eine Million mal größer als diese“. (AL II:24. Siehe auch: II:18; II:21; II:58, usw.)

Angehörige abergläubischer Religionen dürfen nicht in die Abtei von Thelema eintreten. Im Buch des Gesetzes ist die Haltung nicht nur abweisend: Die Implikation ist, dass der Aberglaube ausgemerzt werden soll, oder zumindest seine Opfer definitiv in die Sklavenklasse verbannt werden sollen. Der Freie soll den Leibeigenen bekämpfen: „Trampelt auf den niederen Menschen in der wilden Lust eures Stolzes, am Tag eures Zorns“ (AL II:24). In der von Rabelais erdachten und von Meister Therion zu verwirklichenden Abtei gibt es keinen Platz für diejenigen Parasiten der Gesellschaft, die sich von den durch die Einschränkung verursachten Problemen ernähren: Beamte, Anwälte, Finanziers und dergleichen. Schlecht veranlagte Menschen – also diejenigen, deren Unvermögen, ihren eigenen wahren Willen der Freiheit zu verstehen, sie dazu bringt, sich in andere einzumischen – sind nicht zu tolerieren.

Im Buch des Gesetzes ist dies durchweg angedeutet. Der wahre Wille eines jeden freien Menschen ist im Wesentlichen edel. Es mag gut sein, dass der wahre Wille eines Menschen darin besteht, die Gerechtigkeit zu verwirklichen; aber das ist nicht die normale Vorstellung von einem Anwalt. Und so auch in anderen Fällen.

So endet Rabelais sein Bericht über die Voraussetzungen für die Aufnahme in seine Abtei: dass der Postulant mit dem Geist des Adels, der Wahrheit und der Schönheit erfüllt werden soll. Mit dieser Idee wird das Buch des Gesetzes so durchdrungen, dass Zitate daraus uns überwältigen würden.

Wir können jetzt zu dem Schluss kommen, dass das Meisterwerk von Rabelais in einzigartiger Vollkommenheit eine klare Vorhersage des Buches enthält, das von Aiwass 370 Jahre später Ankh-f-n-khonsu offenbart werden sollte.

IV
War sich der mächtige Geist von Alcofribas Nasier (Rabelais) des prophetischen Feuers seines unsterblichen Buches bewusst?

Er hat uns an diesem Punkt glücklicherweise keinen Zweifel gelassen; denn er hat sich nicht damit begnügt, gleichsam die Abtei von Thelema geschaffen zu haben, die sein eifriger Blick aus dem schwarzen Abgrund derjenigen Zeitalter vorausgesehen hat, die noch nicht vom Morgenstern der Renaissance begeistert und vom Wolfsschwanz der Reformation nur schwach angekündigt waren.

Er fuhr fort, sich in den Nebel der orakelhaften Rede zu hüllen, sein Licht durch dunkle Sprüche zu erhellen, die nackte Schönheit seines zeitgemäßen Denkens in die päpstlichen Gewänder der Prophetie zu kleiden.

Der Leser von heute, der aus dem erschlafften Wasser seiner Allegorie in die düsteren Golfe des sibyllinischen und unterirdischen Gesangs getaucht ist, ist in der Tat erschrocken, als er nach wiederholten Bemühungen, in das Geheimnis seiner kurzen Verse einzudringen, die Erschütterung der dunklen Formen wahrnimmt und sie mit einem Schrecken für die Bilder der Ereignisse dieser Generation der Menschheit erkennt!

In einer Zeit, in der das Göttliche Recht der Könige unter der Obersten Führung des allmächtigen Gottes noch unangefochten war, beschreibt Rabelais den Aufstieg der Demokratie. Müßige Menschen, schreibt er, werden den sozialen Konflikt schüren, um schließlich alle richtigen Beziehungen zwischen Klassen und Individuen zu zerstören. Der Unwissende wird so viel politische Macht haben wie der Angewiesene. Die langweiligsten und dümmsten Menschen werden mit der Regierung betraut.

So wie wir es heute sehen! Denn echte Schurken sind in den Regierungen selten genug; die tatsächliche Kapazität, auch wenn sie unehrlich ist, wird durch unsere politischen Mechanismen verwirrt. Ein kluger Mann muss zumindest vorgeben, dumm zu sein, um seinen Platz unter den Herrschern der Welt zu erreichen, und mit einer durchweg dichten Schwachsinnigkeit handeln, um ihn zu erhalten. Kaum hat er den Verdacht, auch nur einen Funken Intelligenz zu besitzen, misstraut ihm die Herde, stößt ihn von seinem Sockel und zertrampelt ihn zu Tode unter ihren Hufen!

Die Art des Orakels wird an dieser Stelle unergründlich obskur; es ist schwer zu entdecken, welchen genauen Prozess Rabelais als Mittel der irdischen Katastrophe beschreibt, die in einer universellen Revolution gipfelt. Aber, der Meister wird in seiner Beschreibung des rächenden Blitzes, den die Bestimmung für die Erlösung der Rasse vorbereitet hat, bewundernswert klar.

Eine große Flamme wird aufsteigen, sagt er, und dieser Flut ein Ende setzen. Welcher klarere Bezug könnte auf das Äon des Horus gewünscht werden? Ist nicht Horus „Kraft und Feuer“, der siegreiche Feind der dunklen Gewässer des Nils? Ist nicht MEGA THERION, das große wilde Tier, der Löwe der Sonne, der dazu bestimmte ist Iesous, der Fisch zu erobern?

Und so kommen endlich die Auserwählten, die selbst gewählten Söhne der Freiheit, zu ihren eigenen, und die falschen Sklaven der Einschränkung, die ihrer schurkischen Beute, ihrer gehorteten Schlacke der Dummheit beraubt sind, und stellen sich an ihren richtigen Platz als Sklaven der wahren Menschen der Rasse. Auch der große Magier von Touraine hört nicht mit einer bloßen symbolischen Identifikation auf; er zeigt dem Meister Therion seinen Namen an! Denn der allerletzte Vers seines Orakels lautet:

O qu’est a reverer
Cil qui qui en fin pourra perseverer!

(Wie lobenswert er ist)
(Wer wird bis zum Ende bestehen bleiben?)

Derjenige, der in der Lage ist, bis zum Ende durchzuhalten und zu bestehen, soll mit Anbetung gesegnet sein. Und was ist das, was ich bis zum Ende ertragen werde, wenn nicht PERDURABO (lat. „Ich werde ausharren bis zum Ende“), das magische Motto bei seiner ersten Initiation des Meister Therion?

V
Überragend wie diese Ankündigung des Gesetzes von Thelema durch Rabelais mit seinem Wort Fais ce que veulx. Das Buch des Gesetzes gibt uns mehr – es gibt uns „alles im klaren Licht“.

Durch das „Tue, was du willst, sei das ganze Gesetz sein“, haben wir eine tiefere Wahrheit für den starken Schüler, eine detailliertere und genauere Technik, die der Aspirant anwenden kann: „Das Wort des Gesetzes ist θέλημα“. (gr. „Thelema“) In der Analyse dieses Wortes ist der Hauptschlüssel zu jedem Satz und zu jedem Problem des Tages zu finden. Es liegt verborgen vor dem Profanen, aber offen für den Geweihten, der Beweis für die Natur von Aiwass selbst, für seine Überlegenheit in der Intelligenz gegenüber jedem bloßen menschlichen Wesen. Die ganze Lehre des Universums, die Lösung jeder Gleichung der Ontologie, ist damit gegeben? So enthüllt es auch voll und ganz, viele Geheimnisse der Wissenschaft. Ich nehme an, dass meine Forschung noch keinen einzigen Zehnten seiner Wunder enthüllt hat; aber es ist an der Zeit, offen zulegen, welche Wahrheiten ich darin entdeckt habe. Sie werden sowohl als Garant für mein Werk dienen, als auch als Ernsthafter (für den strengen Suchenden nach Weisheit) weiterer Belohnungen, die meine heiligste Vorstellung übertreffen werden!

(Nachfolgendes ist ein Entwurf von Crowley)

Das Universum = 0 (oder es wäre nicht vollständig). Aber 0 = 1 + (-1).

(0 = 2) = Magick = der Wille zu leben.

(2 = 0) = Mystik = der Wille zu sterben.

„Jeder Mann und jede Frau ist ein Stern“ (Ein Stern ist eine individuelle Identität; er strahlt Energie aus, er geht, er ist ein Standpunkt. Sein Ziel ist es, das Ganze zu werden, indem er Beziehungen zu anderen Sternen herstellt. Jede dieser Beziehungen ist ein Ereignis: es ist ein Akt der Liebe unter dem Willen.)

Liebe = 1 + (-1) = (a) 0 und (b) 2.

Dies wird ausgedrückt durch Mutter (he), Vater (yod), dann Sohn (vau) (=2), dann Tochter (End-he) (=0).

Dieser Prozess wiederholt sich ständig. Ein Ereignis ist die ultimative Sache im Universum: es ist die Verbindung eines Individuums mit einer Möglichkeit. Jedes (I +M) (I steht für Individuum, M für Möglichkeiten) ist einzigartig und unendlich; ebenso jedes Ereignis. Das Individuum wird an der Anzahl und Bedeutung der Ereignisse gemessen, die zu seinem Wachstum gehören; d.h. an der Anzahl der Möglichkeiten, die er erfüllt hat.

I + M ist immer = 0, wobei es sich um einen Begriff in einer Reihe = a0 handelt. Sie sind nicht unterscheidbar, Ia von Ib, etc., da die Serie homogen ist; es gibt keine Koordinatenachsen. Aber Ereignisse sind theoretisch unterscheidbar: Ea = IaMb, Eb = IbMa usw., (Ereignis a ist Individuum a/Möglichkeit b) so dass, sobald wir eine Person der zweiten Ordnung I in der Macht von I, zu der die Ereignisse Ea, Eb usw. gehören, definieren können, wir eine praktische Unterscheidung zwischen Ereignissen treffen können; dies gibt uns die Idee von „Ereignissen der zweiten Ordnung“ E‘. Ea ist also nicht Eb, obwohl beide aus identischen Elementen bestehen – zumindest aus nicht unterscheidbaren. Alle Beziehungen sind an sich bedeutungslos; aber eine Beziehung kann mit einer anderen kontrastiert werden. Das Ego wächst, indem es Beziehungen zu anderen Standpunkten aufbaut und aufnimmt: Je größer also das Ego, desto weniger der Sinn des Egoität. Das Universum ist eine Reihe von Ereignissen; sie existieren nicht, sie treten auf (vgl. das Elektron, das keine Masse hat, sondern eine elektrische Ladung ist). Es ist ein dynamisches, nicht ein statisches Phänomen. Jeder Stillstand ist eine rein temporäre Lösung. Die Logik beschreibt den Prozess des Denkens, der die Essenz des Handelns ist. Mathematik ist die Sprache der Logik. Ein Mann muss sich selbst als LOGOS betrachten, als Gehen, nicht als eine feste Idee. „Tue, was du willst“ ist also notwendigerweise seine Formel. Er wird erst dann zu sich selbst, wenn er den Verlust der Egoität, des Gefühls der Trennung erlangt. Er wird Alles, PAN, wenn er Null wird. Beachten Sie, dass Ereignisse in einem oder allen drei Projektionsarten als nützlich angesehen werden können: (a) als im Raum verlängert; (b) als zeitlich verlängert; (c) als kausal verbunden. Das sind Formen von (a) Empfindung; (b) Bewusstsein des Gehens; (c) Vernunft.

Das Universum ist ein Akt des Glaubens.

Seine Realität ist ein Akt der Liebe.

Die Menschen ärgern sich über das Glück, „weil sie wissen, dass es nicht von Dauer ist“; aber die anderen Tiere – und die Weisen – akzeptieren die Dinge so, wie sie sind.

Die Ehe ist die Zwangsjacke der Liebe.

Kunst und Wissenschaft bestehen darin, Fakten auszuwählen, zu ordnen und darzustellen, um einen Aspekt der Wahrheit zu veranschaulichen.

Gesetz ist die Leiche der Gerechtigkeit.

Moral ist die Leiche des Verhaltens.

Religion ist der Kadaver der Angst.

Glück ist der Geisteszustand, der sich aus der freien Erfüllung einer Funktion ergibt.

Ein heiliger Mensch ist einer, der nicht an normale Wünsche gebunden ist.

Eine Prostituierte ist eine Person, die verpflichtet ist, Einzelpersonen wie Mitglieder einer Klasse zu behandeln, ob pecuniam [lat. „im Austausch gegen Geld“].

Alle Nachweise erweisen sich bei der Prüfung als Definitionen. Alle Definitionen sind kreisförmig. (Für a = bc, b = de …. w = xy, und y = za.)

Betrachten Sie den Vorschlag: Denken ist möglich.

Realismus = Romantik für jemanden, der stark genug ist, um die Dinge so zu verehren, wie sie sind.

Der wahre Künstler liebt alle seine Charaktere gleichermaßen.

Bestrafung: Erhöhung der Sensibilität auf Kosten der Kontrolle.

Reduzieren Sie den logischen Satz A auf 2: also sind A und E Extremfälle von 1 und 0, da der Kreis von der Ellipse ist…..

Gefunden hier.

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2 Kommentare zu „Die Vorgeschichte von Thelema (1926) von Aleister Crowley

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